伍松乔近照
伍松乔简介
高级编辑、中国作家协会会员，长期担任四川日报副刊主编。四川大学新闻传播研究员、四川省社科院巴蜀文化研究员。有《姓甚名谁》《记者行吟》《媒体上的文化庄稼》《中国书生宋育仁》《成都》《羌之红·北川重生羊皮书》《天下古成都》等十余部专著出版。
个人获全国报纸副刊突出贡献者称号，作品获中国新闻奖、冰心散文奖、四川省文学奖、巴蜀文艺奖等。系中国散文学会理事、四川作协主席团成员、四川散文学会副会长。
寻找川南意义：从地域到文化
文/ 伍松乔 我本川南人，生于泸州长江边，长于富顺沱江岸，安身立命于岷江上游成都。近些年常回川南，与家乡文友交流，说得最多的话题是：寻找川南的意义——从地域到文化到文学。
作为“乡愁”派，一向认为“仰望星空”固然重要，但“顶天”之前，该先“立地”。
川南这地，既是一处自然地理，也是一方人文区域，它有没有自己区别于其他区域的文化意象、文化基因、集体文化性格呢？比如像全国的中原、江南、岭南，巴蜀的川西坝、康巴那样。
关于川南，至少有三种界定。
以地貌而言：成都平原以南，翻过龙泉山的沱江中下游以及南向岷江下游的浅丘、深丘地带；以1950年代初的行政区划省级川南行署而言：包括内江（辖资阳）、自贡、泸州、宜宾、乐山（辖眉山）5个地市级行政单位、42个县级行政单位。此外，以地图方位来看，加上攀（枝花）西（昌），也可以叫作大川南。今天所说的川南，大体上是前两者的兼容。
1951年出土的“资阳人”头盖骨化石，表明早在3.5万年前，在这片土地上就有人类活动。而历经20余年、2012年底结束的四川最大的考古发掘，在宜宾向家坝，川南首个新石器时代遗迹3万余件磨制石器等文物的出土，将对川南历史的认识提前了3000年，为巴蜀文明的分布提供了新的证据。
在川南南缘山区，四川盆地与云贵高原衔接的边地，长期生活着中原所谓“西南夷”的一部分，它与巴蜀有区别也有来往，在魏晋至唐宋元明的文献中，先后不一地称之为“僚”、“土僚”、“葛僚”、“戎僚”、“都掌蛮”、“九丝蛮”等，也被笼统称之为“群僚”， 包括土著“僰族”。他们身着筒裙，椎髻、凿齿，使用贵重铜鼓，有着与华南地区越僚系统民族相同的文化特征。《尚书·牧誓》记载，僰人首领因跟随周武王伐纣有功，被封为“僰侯”，在今川南和滇东北地区建立了势力强大的“僰侯国”。为人熟知的宜宾市珙县、兴文境内的“僰人悬棺”，即是这些川南古老民族的遗存。
僰人、僚人荜路蓝褛，披荆斩棘，是川南地区最早的开发者。与中原人、巴蜀人长期视其为落后“蛮夷”的偏见大相径庭，早在两千多年前，他们便以善种荔枝、水稻著称，还精于用荔枝酿酒，这在唐宋大诗人杜甫、黄庭坚、范成大的诗中多有记载，即所谓“重碧酒”、“荔枝绿酒”、“春碧酒”等。宜宾翠屏区东汉岩墓中出土陶田中的自流灌溉、稻田养鱼场景，表明先进的农业技术已经生根开花。《史记》记载：西汉中郎将唐蒙出使南越国，在那里品尝到了僰人所产的蒟(一种蔓生植物,果实似桑椹)酱，得知从四川有水路经贵州、广西可直达番禺（今广州）。于是奏请汉武帝，率数万兵丁，开通了经川南通北盘江，向西直达云南滇池，向东经南盘江和红水河通西江，直达番禺的南夷道，这就是大名鼎鼎的“南方丝绸之路”。
秦汉以后，僰人势力日衰，慢慢与汉族和其他民族杂居相融，而这方水土根基扎实的繁茂方兴未艾。以泸县宋代石室墓群石刻艺术为代表的川南墓葬石刻为例，其规模宏大、精美异常，令人叹为观止。其丰富多彩的内容，涵盖了宋代生活的各个领域和阶层，成为古时川南版社会风情的《清明上河图》。
川南人文特质
在漫长的农耕时代，川南可是大大地“阔过”。
老川南说来话长，我把它简要概括为“12345”，即：一江（长江上游流域，含干、支流）、两头（位于成、渝腹地）、三都（盐都、酒乡、糖城）、四省（川滇黔渝交接）、五地（内江、自贡、宜宾、泸州、乐山）。这些特点是老川南生存、发展的基本面。
川南人文的特质，需要从比较中来认识。
在有文献可考的历史里，远古蜀地与中原文化的主流是背离的，“人文精神”较为匮乏，精神动力来自原始宗教崇拜。缘古而下，即便秦汉一统之后，也是道家显赫，“子不语”的巫术、方术流行。
而川南大不一样。
《华阳国志》记载：江阳郡（以今泸州市为中心）“少文学，多朴野，盖天性也”；僰道（以今宜宾市为中心）“夷中最仁，有仁道。”
长此以往，一脉相承。川南以仁为中心的价值取向，至今巍然屹立的国保文物单位泸州报恩塔，富顺、资中、犍为的文庙，隆昌牌坊群等，足以为凭。南宋时，爱国诗人陆游曾在荣县为官，也盛赞“其民简朴士甚良，千里郁为诗书乡”。而交相呼应的乐山大佛、荣县大佛、安岳十万佛雕、泸县玉蟾山摩崖石雕等，佛像庄严，也与川西颇有市场的装神弄鬼泾渭分明。
鉴于忠孝仁义之风源远流长，不少学者主张将川南文化概括为“尚仁”。
元明清以来，巴蜀历经多次大战乱，但川南遭受的祸害相对较小，因此留存下来了相对较多的老四川居民后裔。明末清初川祸之后，四川不少地方十室九空，人口锐减，后来的居民大多由湖广“填”来、客家迁移，清代之前的原住民在总人口里只占到10%—15%，“并无十世老成都”的竹枝词便是形象说明。而《宜宾县志》对当地48大姓161宗支的统计表明，属于明代居民后裔的竟有约27%，达44个宗支，这在四川全境实属罕见。实际上，不仅仅是人口，川南地区保留下来的古风古俗远较巴、蜀为多。就连今天成都“散打”节目里常常被取笑的好些自贡、乐山方言，它其实正是当年的古语呢！从这些意义上，川南人不管从文化和宗族方面来讲，堪称正宗的“老四川”。
集体性格的区别更显而易见。作为川西代表的成都人和川东代表的重庆人，前者阴柔似“水”，随遇而安，后者阳刚如“火”，一点就着。而地处成渝中间的川南人，其刚柔相济，用川南名产“酒”来作比喻是再恰当不过了——酒就是水加火，或曰：能点着的水或者不动声色的火。
老川南实力最充分的体现，是一批集经济、政治、文化以至军事强大资源为一身的丘陵大族。他们中至今尚有景观、遗址可寻的，包括自贡盐业世家的新老四大家族、宜宾江安夕佳山的黄氏、富顺的萧氏、泸县的屈氏等。名声远扬的川西大邑刘文彩，也是在宜宾发家的。
川南多丘陵，丘陵多山寨。历史上的兵荒马乱，将川南各地山寨中的佼佼者，造就成为雄踞一方的特殊城堡。其中最典型的，要数内江市隆昌县的云顶寨和自贡市大安区的三多寨，这两座古寨，比起川西平原上的刘文彩庄园，其规模与价值有过之而无不及。
刘文彩庄园是刘氏地主1930年代一朝暴发的写实。云顶寨是郭氏家族明洪武年间由湖北麻城挑着衣箩“填四川”开始，渐进累积六百年的结果。三多寨则是18世纪中叶由清代自流井颜、王、李三家大盐商联手共建的。作为绵延衍生、由发展而发达、富甲一方的封建世家与新兴的近代富商巨贾，后两者的历史份量不言自明。云顶寨、三多寨的兴建以及继后的大规模扩建，都是斥巨资由名工巧匠按图施工，在统一规划下历时数载“一步到位”的，其总体历史风貌与建筑审美，也是掠得一块地竖起一座房的刘氏庄园不能比拟的。两寨居高临下，建成后从未失守，寨内田土林木、楼阁庭院、市场阡陌、兵棚书院、风光景物皆自成一方世界。凭借自家强大的综合势力与盘根错节的关系网，它们俨然“特区”，在区域政治军事、社会生活中举足轻重，地方官员也奈何不得。云顶寨又被人叫作“云顶国”，由此不难想见其不可一世的赫赫声威。
川南的文化风景
在多重因素的合力下，这方热土的文化风景别具魅力，蔚为大观。
川南历史上的文化精英，其人其文，如陈酿美酒，为这片土地凭添了不尽的醉人芬芳与浓郁诗意。川南文化的标杆与旗帜人物，如长江上游的浪花，叠叠而来，为中华与家乡的文化长卷留下了浓墨重彩的不朽篇章，迸发出绵绵不绝的代代精彩。
择其要者，他们中有：史载巴蜀最早文化人、商朝守藏史（皇家图书馆馆长）、中华养生文化鼻祖彭山彭祖，春秋周大夫、作过孔子学乐之师的资中苌弘，为孝敬祖母辞官、写下千古《陈情表》的晋代彭山李密，堪称中华文化丰碑的千古伟人、北宋眉山苏东坡及其父其弟（并称“三苏”），四川“睁眼看世界第一人”、晚清“新学巨子”富顺宋育仁，经学大师、“托古改制”先于康有为的井研廖平，“戊戌六君子”之一的维新烈士富顺刘光第，清末民初蜀中一代诗词大家荣县赵熙，清代四川唯一的状元资中骆成骧，历经戊戌变法、辛亥革命、讨袁、北伐、抗战、新中国解放与建设的跨世纪革命老人、中国人民大学创始人、文字改革领军者荣县吴玉章，百科全书式的文化巨匠、中国新文化运动旗手之一、中华全国文学艺术会主席乐山郭沫若，“五百年来第一人”、20世纪中国画坛最具世界影响力的中国画大师内江张大千，新文化运动先驱者、“中国左翼作家联盟”组织者之一、中国现代电影、话剧大家高县阳翰苼，“五四”运动学生领袖之一、中国白话诗开拓者之一的安岳康白情，嘻笑怒骂皆成文章的“蜀中幽默大师”、谐趣斗士内江刘师亮，以奇书《厚黑学》惊世骇俗、百年畅销不衰的“厚黑教主”富顺自流井李宗吾，20世纪中国现代水墨人物画一代宗师、以不朽之作《流民图》长卷起诉战争、呼唤和平的泸县蒋兆和，自贡盐商后代，著名乡土长篇小说《自流井》作者、“左联”作家王余杞，现代新儒家代表人物、香港中文大学首任文学院长宜宾县唐君毅，新中国美学奠基者之一的合江王朝闻，中国电影第三代知名导演合江凌子风，当代长安画派创始人仁寿石鲁，台湾中华电视公司董事长富顺易劲秋，台湾电影史上第一部剧情片《阿里山风云》导演富顺张英，等等。
地处长江上游风水宝地的川南从不封闭。
一方面，挟大江东去的浩荡气势，“一出了夔门，我便要乘风破浪！（郭沫若《巫峡的回忆》）”。另一方面，来来往往千万人，往往来来万千诗。唐代乘舟川南行一路吟咏的诗仙李白、诗圣杜甫，唐代边塞诗人、曾任嘉州（乐山）刺史、被称为“岑嘉州”的岑参，客居戎州（宜宾）三载、在丹棱造就天下大雅堂的北宋大文豪黄庭坚，先后就职嘉州（乐山）、荣州（荣县）的南宋大诗人陆游，清代文字训诂学大家、《说文解字注》作者、两度在富顺任知县的段玉裁，护国讨袁战驻防泸州时组织东华诗社的朱德，中国共产党早期党员、青年运动领导人、泸州川南师范校长、川南红色文化启蒙者恽代英……外来文化、外来文化人，如此深刻地影响与塑造着川南文化。
1926年12月1日，由杨闇公、朱德、刘伯承组织，中国共产党争夺枪杆子的处女战泸州起义，以及之后历时167天的泸州保卫战；中央红军长征过川南四渡赤水经典战役与重要会议，为近现代川南抹上了红色文化的浓墨重彩。
抗战时期，大批内迁院所云集川南，带来了影响深远的现代文化深耕与传播。1939年，“万里长江第一镇”的宜宾李庄，慨然发出“同大迁川、李庄欢迎，一切需要、地方供应”的16字电文，于危难中热忱拥抱流离失所的中国文化精英们，国立同济大学、金陵大学、中央研究院、中央博物院、中国营造学社等十多家高等学府、科研院所，迁驻李庄，一大批全国知名专家学者李济、傅斯年、陶孟和、吴定良、梁思成、林徽因、童弟周、梁思永、劳干等等汇聚于此达六年之久，李庄成为举世闻名的抗战文化标杆。而被誉为“中国戏剧家摇篮”、“中国现代戏剧圣地”的国立戏剧专科学校，长驻宜宾江安，由中国近代话剧运动奠基人之一的余上沅任校长，戏剧大师曹禺、应云卫、应尚能等任教务主任，洪深、杨村彬、焦菊隐、黄佐临、吴祖光、陈白尘、张定和、陈治策、马彦祥、贺孟斧、陈瘦竹、吴晓邦、刘静沅等为专职教师，梁实秋、徐悲鸿、程砚秋、田汉、梅兰芳、赵元任、宗白华、潘光旦等为客座教师。群星灿烂，营造了中国艺术史上的壮丽景观。与此同时，国立武汉大学迁驻乐山，故宫文物迁藏乐山、峨眉，北大、清华、南开3所大学组成的西南联大泸州叙永分校等，都当之无愧地令川南成为中国抗战文化中心。在炮火硝烟中保护、涵养民族精神，发展、创新传统文化的同时，川南自身的地域文化也因此得到了跨越式的提升与飞跃。
巴蜀百年文化地图中的文化人板块里，清末民初成都的“五老七贤”具有显著的地位。作为传统文化在四川的标志性群体，他们在乱世动荡中，为社会保留了中国文化传统价值与精神世界的一方高地，得到各界的普遍尊崇。“五老七贤”里，宋育仁、赵熙、骆成骧、邵从恩等川南人至少占到三分之一。
鲜为人知的还有另一个与时俱进的新板块。与文坛艺苑相连却独树一帜的传媒界，在中国兴起的历史仅仅一个多世纪，这支文化新军，是推动社会现代化威力无穷的另一种笔杆子。2000年11月8日是新中国的第一个记者节，四川主要媒体的记者代表集体前往自贡市富顺县，膜拜出生在这里的“巴蜀传媒第一人”宋育仁先生。车行川南，山水纵横，丘陵逶迤，屈指一算，在川南至少有六位名震全国的传媒精英。他们的坚实步履，恰好连成一条百年传媒之路，首尾相接，传递着前仆后继的新闻接力棒。
1897年11月，宋育仁在重庆创办了四川第一家近代报刊《渝报》，次年又在成都推出《蜀学报》，宋育仁凭借两报，成为清末维新四川大变革的播火者；1905年9月，最早的同盟会会员富顺自流井人雷铁崖，在东京出版了四川近代在国外的第一份革命刊物《鹃声》，他先后在海内外五度创办、主持报刊，成为辛亥革命叱咤风云的宣传家；清朝灭亡、民国建立之后直到抗战时期，隆昌人郭步陶，先后主持上海《申报》、《新闻报》笔政，成为中国报业名重一时的大手笔；1920年代，坚守蜀土、以传播新文化为己任的江安县人陈岳安，他和李劼人创办的《星期日》周报，成为“五四”时期与《每周评论》、《星期评论》齐名的“六大刊物”之一；新闻接力棒的承传，两位川南之子相距六年、不约而同的两次中国西北行足为象征。1929年，郭步陶前往陕、甘等省采访灾情，历时49天，成为中国以记者身份考察西北的第一人。1935年，年轻的内江县人范长江历时10个月，行程上万里，于抗战烟火中发出了《中国的西北角》山雨欲来的轰鸣。范长江解放后担任过《解放日报》、《人民日报》的社长，“文革”含冤而逝，以他命名的范长江新闻奖，在其身后激励着新一代记者搏击风云；在威远县，还有当代报人胡绩伟，他也曾担任过《人民日报》总编辑，在激情燃烧的1980年代，为中国的改革大潮推波助澜。
这些各领风骚的重量级传媒精英，都是川南出身，其间蕴含的地域文化现象值得研讨，他们一脉相承的精神风貌，值得后来者高山仰止，身体力行。
以宋育仁为例，概括其事其文有三“务”： 一是“时务”，文章留名非小我，书生入世乃大观。集中体现在他1887写成的《时务论》和1894至1896年出使欧洲悉心考察写成的《采风记》四卷里；二是“实务”。维新变革，很多人只是热血一时，热心一阵，有花无果。宋育仁却是彻底的行动派，不只开创报业，还办学会，建组织，四川第一批近代矿山、工厂、学堂、商业，他多有奠基、首创之功；第三，他还不以事小而不为，诸般“杂务”，小到采购机器、画设计图，也亲手去做。育仁先生的“三务”，可谓新时代川南文化人的典范。
上世纪八十年代以来，当代川南文化人在全国与巴蜀同样让人刮目相看。
单以文化核心与基础的文学而言，以其自传式家族三代女性故事，成为西方华人最畅销图书的英籍华人女作家张戎；北京等地的朱先树、白鱼、郑义、李鸣生、罗强烈、欧阳江河、祁人、杨早，新锐郭敬明、饶雪漫、饶雪莉，网络写手周小平；从川南各地起步、转战成都的周克芹、魏明伦、傅仇、陈之光、傅恒、张新泉、何开四、徐康、武志刚、汪毅、陈岱俊、向荣、李自国、蒋蓝、聂作平、宋石男、七堇年、嘎玛丹增……等等，皆有全国性的影响；而坚守本土的各市一大批老中青作家诗人群体，也以持续的耕耘、不俗的成果，造就了川南长盛不衰的文学景观。四川省文联、作协以及各类文学学会的“掌门人”与领军者里，川南人所占比例大大超过其他地区。川渝5位鲁迅文学奖获得者，3位是川南人。冰心散文奖四川8人9次获得者,4人5次也在川南。
长江上游的“江南”
从更深广的角度着眼，随着多条高速公路的开通，较长时期相对边缘化的川南经济社会正厚积待发，实质性地走向复兴。三十年河东、河西，川南板块有大前途吗？
答案是肯定的。
四川确定的“多点多极”发展规划，十分明确地将“川南城市群”定位为紧随成都平原城市群“优先发展”的“第二个增长极”。简而言之，当下四川不能只有大成都，大川南发力，烧开这壶水，时不我待！
为什么要优先发展川南城市群？
因为它的经济实力、区位条件、资源禀赋是成都之外其他地区无法比拟的。2012年川南城市群工业化率达56.7%，甚至高于成都城市群的43.8%。
基于国家长江经济带发展战略、国家成渝经济区发展规划，2014年中，四川省发布了《成渝经济区川南城市群发展规划（2014-2020年）》，包括川南自贡、泸州、内江、宜宾四市全域以及乐山市5县，规划面积4.4万平方公里 。到2020年，川南将基本建成“同城化”发展、“四核、五轴”的多中心城市群，不仅要打造4个百万人口的区域性中心城市，还将开通城际公交、发展城际高铁、统一电话区号。
与经济、城市相匹配，不可或缺的是文化。川南文化的崛起，势在必行。
川南拥有高品位的众多世界、国家级文化与自然遗产：自贡恐龙、峨眉仙山、乐山大佛、蜀南竹海、泸州张坝桂圆林、安岳佛雕群、宜泸名酒园区、自贡盐都天车群遗存、兴文石海洞乡等，不胜枚举。
中华民族的南方母亲河长江，滔滔不绝。岷江、沱江、金沙江、大渡河、青衣江相汇相融于长江上游，枝繁叶茂、纵横交错、宽广博大，曾经创造了无数伟大，还将孕育出多少辉煌？
川南的明天可以用一个饱含文化意蕴的象征来表达——做好了，它就是中国西部、长江上游的另一个“江南”。
这一名目并非笔者杜撰，它是乾隆年间遂宁人张船山的发现。这位被誉为“青莲（李白）再世”、“本朝二百年一大名家，不止冠冕西蜀”（《国（清）朝全蜀诗选》）的大诗人，他流连在长江之滨，将长江头川南、长江尾江南两相比较，为川南写下了“滩平山远人潇洒，酒绿灯红水蔚蓝。只少风帆三五叠，更余何处让江南！”的由衷赞叹。
在巴蜀地图上，位于长江上游、成渝腹地、川滇黔交界的川南，是中国西部十分重要的区域板块，漫长的农耕社会里，古四川、老四川的实力与荣光，很大部分是由它体现的。时值21世纪第二个十年，它的重振势不可挡，宜（宾）、泸（州）、自（贡）、内（江）、乐（山），川南五星耀巴蜀，中国西部的锦绣“江南”不是梦！
风过川南带墨香—— 借用1983年时任中共中央总书记胡耀邦在川南视察时即兴吟出的一句“风过泸州带酒香”，以此表达对川南文化复兴的由衷期盼。
在这个伟大变革的时代，在这片再造辉煌的热土，川南文化有理由高扬自己的旗帜，创造自己新的精彩！
春光正好！
牛年赏牛，
“文化赶大
定了！成都